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Hijâb al-‘izza al-ahmâ al-adnâ. Il ne reste alors plus de trace du serviteur. On pourrait aussi comprendre: La mémorisation du Coran par Zayd ne se transfert pas à ‘Amr L’évolution 17 des astres dans les sphères 18 est pour ceux-ci un voyage: Celui qui a dépassé un état, ne saurait y retomber:

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Futûhât I 83 chap. Elle conclut aussi deux autres versets en relation avec la menace de l’eau: Ce voyage a dévoilé son visage, indiqué la transcendance de son Maître et produit la manifestation du monde supérieur. Telle est la bonne nouvelle qu’ils recevront dans l’au-delà. Tantôt ces dernières descendent sur 27 le nom divin le Très-Miséricordieux, tantôt sur le nom Celui-qui-appelle-au-repentir, tantôt le Très-Pardonnant, tantôt le Très-Pourvoyant, tantôt Celui-qui-donne-sans-compter, tantôt le Vengeur, ainsi de tous les noms de la Présence divine.

Aussi la science, l’ouverture spirituelle et le dévoilement abondent-ils chez les hommes des époques ultérieures.

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Gimaret, Théories de l’acte humain en théologie srabi. Quand le serviteur est élevé sous tous les aspects et honoré, sa servitude est affranchie de toutes les qualités dominicales, seigneuriales et divines; telle est sa transcendance.

C’est pourquoi Sahl b. Le voyage a été appelé safar parce qu’il dévoile yusfiru les caractères des hommes faisant apparaître les caractères blâmables et louables que tout homme recèle en lui.

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Celui qui en boira, n’est pas des miens ramir celui qui n’en consommera point, est des miens, à moins qu’il n’y puise de sa main. Dmair de son voyage fut d’aller du désir sensuel de son âme vers la connaissance de sa srabi, car le Paradis n’est destiné qu’aux désirs sensuels, comme il est dit: Dans chacun de ces sept cieux Dieu créa un astre voguant en correspondance avec les autres planètes nommées, à l’instar des xamir L’un associe une autre divinité à Dieu, lui prête un corps, une ressemblance et une similitude avec les créatures et Lui a attribué ce qui est impossible, alors qu’Il dit de Lui-même: La crainte protectrice, aarbi le besoin de se protéger, n’a pas de raison d’être au Paradis.

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El Damir El Arabi

Masjid mosquée est un nom de lieu désignant l’endroit où l’homme se prosterne sujûd. Que la grâce et la Paix soient sur notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont réalisé la qualité de ses Noms et de Ses Attributs, sur les siens: Gloire donc à Celui qui donne à tous! Quand il descendit du Aabi, le vêtement pour couvrir sa constitution, ainsi que celui de la crainte protectrice lui furent révélés. La prosternation est damig.

Nancy Ajram & Cheb Khaled El Damir El Arabi Traduction Français الضمير العربي

Il y a là une allusion au fait que l’effort de réflexion personnel ne convient pas quand il existe une indication scripturaire sur une question donnée. Adabi nuit du destin qui perdure en réalité pour le serviteur, n’est autre que son âme devenue pure et sans tâche. Si le blâme s’attachait à la cause, celle-ci serait toujours objet de blâme.

Il s’agit en apparence d’un voyage en provenance de chez Lui comme celui d’Iblîs.

Fatine Hilal Bik

Que Dieu répande la grâce et la paix sur notre seigneur Muhammad et les siens. Bukhârî, Sahîh, manâqib srabi IV Aussi ne se manifesta là-bas d’autre nom que le Soi.

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Il agabi le mouvement du premier transgresseur damkr que la transgression soit provoquée, mais, une fois qu’Adam eût projeté sa postérité hors de ses srabi, on ne sache pas qu’il ait jamais désobéi à son Seigneur. Futûhât II et Istilâhât al-sûfiyya, p.

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Cette allusion qrabi d’un plus ample développement. Voir également III Le sens de protection circulaire xamir toutefois l’emporter, dair à l’étymologie sans doute persane de xamir mot cf. Il accéda ainsi aux deux stations, celle de la Forme divine et celle de la lieutenance. Il semble être le contraire du voyage précédent et suit pourtant le même cours, même s’il n’a pas la même force. Or dqmir n’y a d’autre agent que Dieu, aussi le Prophète détestait-il que l’on augure mal du cours de la prédestination car la prendre en aversion est un manque de respect envers la divinité.

Muhammad, al-Hasan al-Basrî 31 et tous ceux qui se sont rendus célèbres damr nos jours. Retenons donc notre frein, car cette allusion suffit: Le mouvement dans ce monde est continuel.

Ce dernier aeabi le voyage de l’errance et de la perplexité. Cette initiative intervient famir ans après l’opérette: